مالي واه يا مالي

مالي واه يا مالي

قصيدة رائعة جدا في شكل حوار بانورامي ممتاز، ينتقل من لوحة الى أخرى، يجعلنا نسافر في خيال واقعي، قراءة للمجتمع الذي فقد الكثيرمن شيمه وحرياته، العنوان فقط يعني الكثير" مالي واه يا مالي" ماهذا الذي يقع. القصيدة طويلة قد اجهل منها الكثير واعتذر لانه عدم وجود بعض الحروف في اللغة العربية سيأدي مشكلة في القراءة الا اني اتمنى ان تساعد الترجمة شيئ ما في هذا.

 تبدأالقصيدة  بذكرشيخ طريقة ما، وليا يسمى عبد السلام قد يكون هو عبد السلام بن امشيش ولو ان الزوايا كانت تحاربهم، اعني هنا يمذيازن ويطلق عليهم بالعرفة في المغرب االشرقي، ربما لكونه يحمل اسما امازيغيا "امشيش" قط او قطيط ولم يدخل معهم في اي صراع. قد يقال بان القصد هنا بالشيخ هو المغني وليس شيخ طريقة وهذا لن يكون ابدا لان هذا المصطلح اي الشيخ غير وارد عند الامازيغيين وهو من صنع فرنسا التي اعطت لنا مما اعطت الشيخة الحمداوية والشيخة الريميتي والمصطلح قدحي لايمكن نهائيا ان يطلقوه يمذيازن على انفسهم، واذا لاحظن نجد ان هناك فرق كبير بين رشيوخ و يمذيازن على الساحة وهذا يتجلى في تصرفاتهم وعلاقاتهم بالمجتمع ومن بين ما سنلاحظه انه ايضا لا وجود لبنت من بنات يمذيازن راقصة او مغنية.

اللهم تنسال ولا تنسى الشيخ البال

ولا عبد السلاام يا لحبيب شيخ الوال

الحوار تستهله انثى تطلب التوبة، في نظرها انها تجاوزت الحدود وما عليها الا ان تتوب، ترجع الى صوابها و ان تنسى كل ما فات وما ارتكبته من اخطاء  " وتوب آيور ينو وتوب آييمغري". الا ان احدا ما قد يكون عاشق، قريب، غيور يرى انها لا يمكن لها ان تتخلى بحكم عدم مقاطعة الشريك في القضية متساؤلا: "مان وتوب غا يوتوب آرمي كيم يتيري؟" كيف ستكون هذه التوبة وهو لازال معك ولم تفارقينه بعد ويوضح لها من يكون هذا. "ون ذام يسنومن ثيراث يسنومام را ذ اغيمي ون ذ ام يسنومن اتاي ذي ركاس ن رحياتي" من علمك الرقص واللهو، علمك الجلوس/المداعبة/الرومانطيقية/الحب واشياء أخرى كما علمك شرب الشاي في "كاس الحياتي" نوع من الكؤوس أطلق عليه هذا الاسم للقيمة التي كانت لديه، فيمة في ايام زمانه، وهذا ما يبين لنا بان المتكلم كان على دراية بكل تحركاتها وبالاشياء التي تستعملها.

بكثرة الغضب والغيرة يعاتبها متسائلا  "حسب ودا نخريق، حسب ودا نيمي، حسب ودا نكسيب ثيفوناسين وغي، حسب ودا نحثيش ربيع اكذ يمندي" كاننا لم نولد هنا، لم نترعرع هنا، لم نملك بقرا حلوبا ولم نجمع حشيشا وشعيرا. اصبحنا غرباء لا اهمية لنا، لاقيمة ولا شرف، يستهان بنا امام الغير بمراى اعيننا. يرى انه لم  يبق امامه الا الرحيل الى المجهول "خليناكم على خير أيدجيس ن عمي" مع السلامة يا بنت العم، لم يعد لي اي مكان هنا مادام انك امسست بشرفي، هل هي بالفعل بنت عمها ام تهكما فقط يبقى سؤال مفتوح.  الوداع/الفراق لم يكن سهلا بالنسبة للبنت احست بشيئ من الفزع، لم يبق لديها ما تقوله ولم يبق امامها اي اختيار الا التوسل ان لا ينساها نهائيا " آموح مارا ثوجوذ آوما سثسا خافي" اذا كان لابد من الفراق ارجوك ان لا تنساني حاول ان تتذكرني وان تسأل عن اخباري. يتألم شيئ ما ولكن يرغم نفسه على الرحيل مهما كانت الاحوال ويوضح لها الاسباب "ذ مامات ي يوفيغ تصبان خ يسري نيغاس الله يعاونك ور خافي د ثاري" كيف لي ان ابقى ولقد مررت بمامات تنظف غسيلها قرأت عليها السلام ولم تجب، الا يكفي كل هذا؟ ما معناه؟ كيف لي ان استحمل؟ هنا يوجه الخطاب مباشرة الى ميمونت " شحار ي ذام نيغ رعاهذ مم ذ انقسي ام دجيرث ام وزير ينقضع خام وساري" كم من مرة قلت لك انك تخلفين الوعد، وما السبب في منع التجول عليك ليلا ونهارا؟ ذميمونت ي يجين امارقي اكذ وعزري ثامورث ذ تاخرويث نهر وار ثن يزري. هذا راجع الى ميمونت والتي كانت هي السبب في هذا كله  اخذت موعدا مع شاب في مكان خالي ولم يأخذ بعين الاعتبار الاهل. هنا تعلن ميمونت عن تمردها على الكل وتخاطب مامات مجيبة: امكا ثنغيذ ايي، امكا ثجيذ ايي، امكا تقيذ ايي امحضا ينو ذ جن، رحبيب ينو اثرقيغ غا ومرابض يخرجن، اس كسغ ثيسغناس، اذ يق مين ذاس يعجبن. ولو قمت بقتلي، او تركتني، ولو استخدمت جنا علي حارسا، سألتقي بحبيبي في خميلة، ازول عني كل شيئ واتركه يفعل ما يشاء. انا حرة في تصرفاتي و جسدي ولا احدا له الحق ان يتدخل في شؤوني الخاصة، هذه حياتي ولدي الحق الكامل ان اتصرف كم أشاء دون ان يزعجني احد.

بعد الغضب والتهديد بالرحيل يتم الاعلان عن الحب والعشق والهيام و الكشف عن الحقيقة المرة وان كانت احيانا عسل وراحة للبال.

باسم الله آذ بذيغ رحاف ينو ذ السين، أوار ينو غارم آ ثن وار يتسرين. باسم الله سأبدء وحرفي هو السين، أخاطبك انت يا من ترفضين السمع. هنا تنتقل بنا القصيدة الى لوحة أخرى، بداية معقدة تبتدأ بحرف السين، و ماذا يعني هذا الحرف؟ هل سقسا؟ اسألي، ل سقار؟ اصمتي، سيور؟ تكلمي، انطقي ايتها المتمردة ألم تشعرين بي؟ ادا نظرنا الى رد الفعل. ثناك ما يمي وار ذايي ذ تنيد أومي دجادجيغ ز وغيرين، توغايي عاذ  ذ تامزيانت سنهزيغ ثيغيرين، توغا رنهوذ ينو بدن عاذ وار وضين. قالت لماذا لم تقلها لما كنت بالضفة الاخرى، كنت لا زلت صغيرة العب بكتفي، كانت نهدي لم تقع بعد. هذه مشكلتك انت، لو قلتها آنذاك لمارفضت، لما كنت صغيرة الهو والعب كما أشاء، و القرارٍ  آنذاك كان بين يدي، اما الآن لقد صرت أما. فعوض ان تقول له: اني الآن متزوجة، قالت:  توغا رنهوذ ينو بدن عاذ وار وضين. فالمرأة تقع نهديها اثناء الرضاعة.

رغم هذا كله لم يستسلم ولم يتخل عن عشقه لها ،الحب آوماينو الحب. يدجي ياثارشينت ذي لعرصي يسوين، يحطاط باب نس، يفارناس ثيريوين. ايتها العاشقة في العرصات المسقية، المرعية من قبل ربها، ينظف مجاريها، مين ثكيذ يبابام، ذاس يكين ثينوغين. ماذا فعلت بابيك الذي عرقلها. السؤال هنا محير جدا، هل هي السبب الذي سبب له عرقلة مع ابيها في زواجه بها وبدون علمها، ام زوجات الاخوة وفي العمق اصهار. صبانت آثروسين، غا ذاخر ذتيضورين. وشيغام رعاهذ ذي جامع رقويين، اقام ارياز نم، يشكاي ذي ريمين، نش اذ ينيغ احا، شم هذم ثيفروين. اعاهدك في جامع القرويين، ان زوجك له شك بعهدي، انا اقول آ، وانت كسري الالواح. مشكلته هنا ان زوجها متورط مع الخونة ولم يرد الاعتراف به وهذا ما جعله يكفر بالكتاب و يطب منها ان تكسر الالواح ولماذا؟ وفيغ ايج ن رفقيه، يتت اغروض ن ومسكين، نيغاس آسيذي، يراخاث ماين ذين، ينايي آيامجنون، ينش ماراحاغ ذين، آقا ذين ثيمسي، يهدان ثقسفين، ثتت بناذم رعاصي، ذ تاربات وار يونين. وجدت فقيها، ياكل املاك السكين، سالته ياسيدي،وما اخبار الآخرة؟ اجابني ا ايها المجنون، اذهبت هناك؟ هناك نار تلتهم القصور، والبنت التي ترفض الزنى. هنا يتبين لنا تواطئ الفقيه بالاستعمار بشكل مريع ويرفض الدخول معه في الصراع خوفا على جلده، الاخرة هنا عند الفقيه تختلف كل الاختلاف مع آخرة العاشق، آخرة العاشق هي يوم القيامة، يوم الحساب والعقاب، وآخرة الفقيه هي التعامل مع الاستعمار الذي يرفض تمرد الرجل على السلطة والبنت التي تريد الحفاظ على شرفها وترفض الزنى مهما كلف لها من ثمن.

باسم الله اذ بذيغ سيذي عالم دبار، اذ ذدباض خ يوجير الراي ن نس يودار. باسم الله ابدأ  سيدي العالم، دبر، خذ بيد اليتيم لقد تاه عن الطريق. من يكون هدا اليتيم؟ من المقصود باليتيم؟ هو الشعب فعلا الذي صار يتيم السلطة والتي تمثل الاب في هذه الحالة، المدافع عن الوطن والكرامة والشرف. يزنز ثمورث ن نس، وار يجي را ذ شبار، يزنز المال ن نس، وار يجي را ذ يزمار، يكيت يمولاتي، حوما دايس يخزار، شهراين ثرتشهور، يشسي د الا ريزار. باع ارضه لم يدع شبرا، باع قطيعه لم يدع حملا، من أجل عاشقة ينظر اليها، شهرين أو ثلاثة ما وجد الا ازارا. باع كل ما يملك لاسترجاع الأرض/عشيقته ولكن في ظرف شهرين او ثلاثة لم يجد الا ازارا، ملحفة امامه كالمراة فاعتزل.

لخوض الصراع والحرب مع الاستعمار، يستدعي وحدة الشعب والسلطة وكل القوى الوطنية الا ان بعضهم تعامل مع الاستعمار كما تتعامل العروسة مع العريس. ربي ومي ثككيذ يمطاون ن تسريث، يمطاون ثترو ميس ن ميدن ثخسيث. الهي كدموع العروسة، تبكي وتعشق الغريب. صورة شعرية رائعة للتعبير عن الانتهازية والتخاذل والمصالح الشخصية المتضاربة مع القضية الوطنية.

يسيش اضار ينو، انراح ايث يسيدار، نوفا ذين ثسكورث، ثنس تسو ثادار، نيسي ثيمدجارين، ثفغ د ثذرا خ وشار. هيا بنا ياقدمي الى بني سيدال، وجدنا هناك حجلة تفرش و تغطي، اخذنا بيضها اصبحت تفرخ ترابا. فاستعمال الحاضر والماضي هنا ليس مجانااو وليد الصدفة وانما تعبير عن الاغتراب وحنين الى بلدته وايام طفولته لما كانوا يصطادون الطيور ويمرحون، وتعبير كذلك على وحدته وعزلته التي يجسدها في مخاطبة قدميه الوحيدين الذي يملك وما تبقى له حتى تكاليف السفر افتقر اليها، وبما ان لاوجود للمقاومة فما عليه الابالرجوع في حال سبيله دون ضياع الوقت مع من لا يهمه الامر في استرجاع وطنه والحفاظ على شرفه.

عريك مري يجدا رحق ن سيذنا عمر، اذ ثسارا ثمشونت ز ييري ن نس ذ ازيرار، اذ ثنقش ثبحرورث خ ثشعبين ثعبار. لو كان عدل سيدنا عمر، لتنزهت الحبيبة مرفوعة الراس، تطرز لباسها موازية على كعبتيها. بتذكيرعدالة عمر يعبر على الحرية والعيش النزيه كحق من حقوق الانسان وينشد بها، وفي نفس الوقت ينبذ وجود الاستعمار الذي يرى فيه الا انحلال المجتمع وتعميم الفساد واغتصاب للوطن وكرامة شعبه وشرفه.

اذ ممات ءي يوفيغ، نتاث ثسقذ رمار، ثيضارين كورنت، ثقمونت ثساوار، ثيغماس مقد مقد، را ذ يشتن ما ثوجار، نفس آم جاوي، رمسك اكذ رعمبار. وجدت ممات ترعى الغنم، قدميها تتخطيان، فمها يهفو، اسنانها كالمشط ولا واحدة تكبر الأخرى، رائحة فمها كالجاوي، مسك وعنبر. تعبير عما كان عليه الوضع قبل الاستعمار، لما كانت المرأة حرة في تصرفاتها دون قيد او شرط، تلهو وتمرح كما تشاء، الى ان جاء المستعمر فسلب منها حريتها وكرامتها ودفع بها الى الفساد والضلال، كان رائح فمها زكية مسكا وعنبرا، صارت كريهة سيجارة وخمرا.

باسم الله اذ بذيغ، سيذي حاضا ناضا، سيذي كلشي ثزريط، شا واخاك ءيودار، ثزريض ابر ابارشان، ثزريض وني اخاطار، ءيمري د يقريذ شيب، ابر ءيتكس ءيواطا، الله ينعر ثمزي، رامي ثيورا ثوسار، بناذم آم ءوغدو، غاس اذ ياوض يخسار. باسم الله أبدأ سيدي حاضر ناظر، سيدي رأيت الكل ولا شيئ يخفى عنك، رأيت الجفن الاسود والنادر، اذا لاح الشيب  يزول الجفن ويسقط، ماجدوى الصغر مادام يتاخرالهرم، الانسان كالبرعم اذا ترعرع فسد.

بك أبدأ واليك اتوجه ايها العالم الذي لايخفى عليك شيئ، ثزريض آبر أبرشان، ثزريض وني أخطار، عوض أن يقول ابن البلد والدخيل، اشار اليهما باللون والكمية، الجفن الاسود هو ابن الوطن و هو الكثير، والجفن القليل والنادر هو الدخيل والمستعمر، واذا غزى الشيب يتخلط الحابل بالنابل ويستعصى الفرق بينهما، فما قيمة الشباب اذا لم يقاوم، ومن لم يفعل شيئ في صغره ماذا سيجني في كبره وماذا سينتج فالانسان شبيه بالبرعم اذا اينع فسد، راحت طيبته.               

خزار ءي مولاتي، مين ثكار أتتار، ثتار أمدوكار، أذ يري ذ اصبار، مارا يغز أريري، أذ اس تغير ذ سكار. انظر الى العشيقة، ما ترغب اليه، تريد صديقا ينوم صبورا، يرى المر حلاوة.

انظر الى هذه الخائنة، تريد العيش مع جبان مستسلم، لا يحب ان يخوض نفسه في المعارك ولا يهمه ما يجري، اذا اتته اهانة يحسبها اعتزاز، ذ ميمونت ئي يوفيغ ثسومث ثيري ن صور، نيغاس كار أنويور، ثناش ضار ذ امعضور، أقا ثزواشث نس تغيما حاما ذ ضهور، ئغزازت ئويازيض ذ يغيذ نس أمعضورز. وجدت ميمونت تتوسد ظل الحائط، طلبت منها السير، قالت رجلها مريض، لا تقوم بالطحين في الوقت المناسب، حبها اكله لها الدجاج وحملها المعوق.

باسم الله أذ بذيغ سيذي ياباب ئينو، سيذي وار ذايي ثبضيض أك وي يدجان ئينو، زمان مارا نمنغ روخ رواح أذ نصرح، كث رخار جاراوم، نشين أناروح، وار ذت ثوقيع لموتا، وار ذا وضين ئيمجراح.

باسم الله سأبدأ بك أنت يامولاي، الهي لا تفرقني عن أهلي، اذا كنا تقاتلنا في الماضي تعالى الآن نعقد صلحا، تعاونوا فيما بينكم نحن سنذهب الى حال سبيلنا، لم تقع هنا موتى ولا سقطت جرحى.

هنا تتعقد الأمور، من المخاطب؟ لماذا وبمن تطلب المسامحة ؟ أية حرب كانت هناك ومن ضد من؟ هل كانت فعلا حرب ام فقط سوء تفاهم أواختلاف في طريقة/طرق العمل والواجهة. اذا رجعنا الى الوراء نجد ان المتكلم/الشاعر قد أشار الى  يأسه ممن كان ينتظر منهم المقاومة/توحيد الجهود فحبذ الرجوع الى مسقط رأسه، يسيش أضار ينو أذ نراح آيث يسيذار، هيا ياقدمي سنذهب الى بني سيدال. بما أنه لايريد تشتيت شمل أهله، ربي وار ذايي ثبضيض أكذ وي يدجان ءينو، الهي لا تشتت شمل اهلي، انه يتحدث عن سوء تفاهم ويعبر عن عقلية رفض الاختلاف واعتبار كل معارض او مخالف لرءي عدو يجب محاربته ولو كان من ذوي القربى. 

 من خلال سردنا للقصيدة تبين لنا ان العاشق ليس فرد وانما جمع، انه الاستعمار، والعاشقة ليست فتاة وانما الوطن، ممات رمز للمقاومة، ميمونت حليفة الاستعمار وخادمته، المتكلم شاعر ومقاوم وراوي في نفس الوقت.

القصيدة او الملحمة لا تروي الوقائع الحربية والمعارك ضد الاستعمار وانما اخذت الجانب الاجتماعي والصراعات بين القبائل، ربما كتبت 

أثناء حرب الريف والجمل الأخيرة لزعيم المقاومة محمد عبد الكريم الخطابي يوم استسلامه للفرنسيين كنيصحة للقبائل.

محمد شاشة